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Remontant par l’Italie, les idées gnostiques rattachées au manichéisme, vont donc s’enraciner dans la terre de France, tout d’abord en Languedoc, puis, remontant le long des grands axes commerciaux, dans la partie nord du pays, revivifier au passage une pensée religieuse et philosophique quelque peu assoupie.
Nous sommes à l’époque des grands appels à la Croisade; c’est le temps des monastères; c’est le temps des grands seigneurs comme des petits barons capricieux, versatiles, dangereux dont se méfie un roi de France au territoire qu’il voudrait démesuré, comme l’est son ambition. C’est aussi le temps de nouvelles philosophies religieuses avec des Suger, des Abélard et autres abbés cisterciens, clunisiens, etc. C’est l’éclosion de la pensée juive dans le écoles ouvertes par un Raschi de Troyes, des idées révolutionnaires dans les sciences qu’on disait diaboliques (Sylvestre II) et l’Enseignement qui s’éloigne à grands pas du Trivium et du Quadrivium. C’est aussi le grand rêve du Graal annoncé par Chrétien de Troyes, mis en pages par un Boron.
C’est à ce moment là que les nouveaux adeptes du culte de Mani, instruits d’une révélation duelle souvent mal interprétée par des prédicateurs guère plus évolués que leurs ouailles, vont prendre le nom générique de Cathares.
La cléricature elle-même ne sera jamais précise dans ses commentaires sur les doctrines hérétiques qui sont à l’identiques de ceux qui furent faits au début du Christianisme, commentaires qui perdureront jusqu’au tout début du Moyen Age. Pour la cléricature, les sectaires, de quelques bords qu’ils soient, sont et restent des adorateurs du malin et tous les ouvrages commentés vont rapporter qu’on a là un néo-manichéisme assez herméneutique, hermétique, mystique, syncrétique, mais aussi, parfois, si simple que c’en est confondant, ou si complexe que les vocables secrets paraissent de conception hétéroclite ( abraxas ou psêphos, syncrétisme entre les noms divins grecs, égyptiens, juifs, assyriens, etc.).
Et effectivement, il existe une réelle confusion qui est celle de la Dualité. Les uns y voient le Bien opposé au Mal, tandis que les autres y voient l’opposition entre un monde matériel où règnent la corruption (essentiellement chez les représentants de l’Eglise), la tromperie et l’illusion, en soi le monde des Ténèbres et un monde au symbole de la Lumière, un monde de Vérité, d’Harmonie où règnent la pérennité et l’immutabilité. On pourra toujours arguer de la naïveté de ces dualistes.
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